Al-Hádi Al-Hádi – Em Língua Portuguesa
Related Articles
O Díne Islám defende e ordena que a pessoa cumpra as obrigações que deve a Allah Ta’ala e as obrigações que deve aos servos de Allah Ta’ala. Em relação às obrigações e direitos que devemos aos servos de Allah Ta’ala, eles podem ser divididos em dois tipos de direitos. O primeiro tipo são os direitos que são específicos para cada pessoa individualmente, por ex. os direitos que uma pessoa deve para com seus pais, familiares, vizinhos, etc. O segundo tipo são os direitos que se relacionam a todos os muçulmanos em geral. Em relação a este tipo, Raçulullah (sallallahu alaihi wassallam) explicou no seu Hadice Mubárak que cada muçulmano tem certos direitos sobre seus irmãos muçulmanos. Dentre os direitos que ele tem sobre seus irmãos muçulmanos é que eles participem no seu saláh de Janázah.
O Saláh de Janázah está dentre os direitos de um muçulmano
عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلم على المسلم ست بالمعروف يسلم عليه إذا لقيه ويجيبه إذا دعاه ويشمته إذا عطس ويعوده إذا مرض ويتبع جنازته إذا مات ويحب له ما يحب لنفسه (جامع الترمذي رقم 2736)
Hazrat Ali (radhiyallahu an’hu) relata que Raçulullah (sallallahu alaihi wassallam) disse: “Um muçulmano tem seis direitos sobre o seu irmão muçulmano. Quando o encontrar, deve cumprimentá-lo (com salám); se o convida, ele deve aceitar o seu convite; quando ele espirra (e diz Al-hamdulilláh), deve responder ao espirro dizendo ‘Yarhamukalláh’; quando ele adoece, deve visitá-lo; quando ele falecer, deve participar no seu janázah; e deve amar para ele o que ama para si mesmo.”
A partir deste Hadice, ficamos a saber que dentre os direitos que alguém deve ao seu irmão muçulmano está o de participar no seu saláh de Janázah. Participar no saláh de Janázah é fardh-e-kifáyah para todos os crentes que têm conhecimento da morte do falecido. Se um grupo de crentes efectuar o saláh de Janázah, todos serão absolvidos da obrigação. Se ninguém o efectuar, então todos serão considerados pecadores perante Allah Ta’ala.[1]
O método de efectuar o saláh de Janázah
O método sunnah de efectuar o saláh de Janázah é o seguinte:
1. O falecido deve ser colocado em frente do imám, com a sua cabeça do lado direito do imám. O corpo do falecido deve ser colocado de forma que o seu lado direito fique virado para o quiblah.[2]
2. O imám ficará alinhado directamente com o peito do falecido.[3]
3. A intenção de saláh de Janázah terá que ser feita. A pessoa fará a intenção que ele está a efectuar o saláh de Janázah para o agrado de Allah Ta’ala e como um duá para o falecido.[4]
4. A pessoa irá levantar as mãos até as orelhas, e logo de seguida o takbír será recitado.[5]
5. As mãos serão colocadas abaixo do umbigo, assim como é feito num saláh normal.[6]
6. O Saná será recitado.[7]
7. De seguida, o takbír será feito pela segunda vez sem se levantar as mãos.
8. O Durúd será então recitado. É preferível recitar o mesmo Durúd que é recitado em saláh, ou seja, Durúd-e-Ibrahim.[8]
9. De seguida, o takbír será dito pela terceira vez sem se levantar as mãos.
10. Depois disto, o duá para o falecido será recitado. Se o falecido for um adulto, o seguinte duá será recitado:
أللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا وَصَغِيْرِنَا وَكَبِيْرِنَا وَذَكَرِنَا وَاُنْثَانَا اَللّٰهُمَّ مَنْ اَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَاَحْيِهِ عَلَى الْاِسْلاَمِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْاِيْمَانِ (جامع الترمذي رقم 1024)
Ó Allah! Perdoe os nossos vivos e os mortos, os presentes e ausentes, os jovens e velhos, homens e mulheres. Ó Allah! Aquele que for concedido vida por Si, mantenha-o vivo no Islám e a aquele que o concederes a morte, conceda-lhe a morte com Imán.
Em alguns Ahádice, o seguinte duá foi mencionado:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مَدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَعَذَابِ النَّارِ (الحصن الحصين ص183)
Ó Allah! perdoe-o, tenha misericórdia dele, dê-lhe paz e desculpe-o. Receba-o com honra e torne a sua sepultura espaçosa. Lave-o com água, neve e granizo. Limpe-o dos seus pecados como um vestuário branco é limpo da sujidade. Conceda-lhe uma morada melhor do que a sua (morada neste mundo), com uma família melhor do que a sua e uma esposa melhor do que a sua esposa. Admita-o no Paraíso e proteja-o do tormento da sepultura e do castigo de Jahannam.
Além destas duás, existem outros Duás que também foram relatados nos Ahádice Mubárak. Os Fuqahá também registaram estes Duás nos livros de Fiqh. Portanto, pode-se recitar qualquer duá que a pessoa desejar.[9]
11. Se o falecido for um menino imaturo, o seguinte duá deve ser recitado:
اَللّٰهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا فَرَطًا وَّاجْعَلْهُ لَنَا اَجْرًا وَّذُخْرًا وَّاجْعَلْهُ لَنَا شَافِعًا وَّمُشَفَّعًا
Ó Allah! Faça dele um meio de preparar o nosso Ákhirah (faça dele um meio de recebermos benefícios na vida futura, intercedendo por nós), e faça dele um meio de recompensa e um tesouro para nós, e faça dele um intercessor por nós e aceite sua intercessão .
12. Se a falecida for uma menina imatura, o mesmo duá deve ser recitado com as seguintes alterações:[10]
اَللّٰهُمَّ اجْعَلْهَا لَنَا فَرَطًا وَّاجْعَلْهَا لَنَا اَجْرًا وَّذُخْرًا وَّاجْعَلْهَا لَنَا شَافِعَةً وَّمُشَفَّعَةً
Ó Allah! Faça dela um meio de preparar o nosso Ákhirah (faça dela um meio de recebermos benefícios na vida futura, intercedendo por nós), e faça dela um meio de recompensa e um tesouro para nós, e faça dela um intercessor por nós e aceite sua intercessão .
13. Uma vez que este duá tenha sido recitado, o takbír será feito pela quarta vez sem se levantar as mãos. Após este takbír, o salám deve ser feito para a direita e depois para a esquerda, da mesma forma como é feito para qualquer outro saláh.[11]
14. Não há at-tahiyyát nem recitação do Qur’án Majíd neste saláh.[12]
15. Se uma pessoa não conhece o sunnah duá que é recitado no Saláh de Janázah, é suficiente para ele recitar o seguinte duá:[13]
اَلَّلهُمَّ اغْفِر لِلمُؤْمِنِينَ وَ المؤمِنَات
Ó Allah! Perdoe os crentes homens e mulheres.
16. Se alguém for um novo muçulmano e não conhecer nenhum duá e apenas faz os quatro takbírs, o seu saláh será válido. A razão é que o Saná, Durúd e o duá no Saláh de Janázah não é fardh, mas sim sunnah. No entanto, deve-se fazer um esforço para aprender os sunnah duás relevantes para que o Saláh de Janázah possa ser realizado de acordo com o sunnah.[14]
[1] ( والصلاة عليه ) صفتها ( فرض كفاية ) بالإجماع فيكفر منكرها لأنه أنكر الإجماع قنية ( كدفنه ) وغسله وتجهيزه فإنها فرض كفاية (الدر المختار 2/207).
[2] ( ووضعه ) وكونه هو أو أكثره ( أمام المصلي ) وكونه للقبلة … وصحت لو وضعوا الرأس موضع الرجلين وأساءوا إن تعمدوا قال الشامي : (قوله وصحت لو وضعوا إلخ) كذا في البدائع، وفسره في شرح المنية معزيا للتتارخانية بأن وضعوا رأسه مما يلي يسار الإمام اهـ فأفاد أن السنة وضع رأسه مما يلي يمين الإمام كما هو المعروف الآن، ولهذا علل في البدائع للإساءة بقوله لتغييرهم السنة المتوارثة، ويوافقه قول الحاوي القدسي: يوضع رأسه مما يلي المستقبل، فما في حاشية الرحمتي من خلاف هذا فيه نظر فراجعه (رد المحتار 2/208)
[3] ( وسننها أربع ) الأولى ( قيام الإمام بحذاء ) صدر ( الميت ذكرا كان ) الميت ( أو أنثى ) لأنه موضع القلب ونور الإيمان (مراقي الفلاح ص583)
[4] وفي صلاة الجنازة ينوي الصلاة لله تعالى والدعاء للميت (الفتاوى الهندية 1/66)
[5] (وهي أربع تكبيرات ) كل تكبيرة قائمة مقام ركعة ( يرفع يديه في الأولى فقط ) (الدر المختار 2/212)
[6] ( ووضع ) الرجل ( يمينه على يساره تحت سرته آخذا رسغها بخنصره وإبهامه ) وهو المختار (الدر المختار 1/486) قال الشامي : ( قوله بخنصره وإبهامه ) أي يحلق الخنصر والإبهام على الرسغ ويبسط الأصابع الثلاث كما في شرح المنية ونحوه في البحر والنهر والمعراج والكفاية والفتح والسراج وغيرها وقال في البدائع ويحلق إبهامه وخنصره وبنصره ويضع الوسطى والمسبحة على معصمه وتبعه في الحلية ومثله في شرح الشيخ إسماعيل عن المجتبى (رد المحتار 1/487)
[7] (و يثني بعدها) وهو سبحانك اللهم و بحمدك قال الشامي : قوله ( وهو سبحانك اللهم وبحمدك ) كذا فسر به الثناء في شرح درر البحار وغيره وقال في العناية إنه مراد صاحب الهداية لأنه المعهود من الثناء وذكر في النهر أن هذا رواية الحسن عن الإمام والذي في المبسوط عن ظاهر الرواية أنه يحمد الله اهـ أقول مقتضى ظاهر الرواية حصول السنة بأي صيغة من صيغ الحمد فيشمل الثناء المذكور لاشتماله على الحمد (رد المحتار 2/212)
[8] (و يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم) كما في التشهد (بعد الثانية) لأن تقديمها سنة الدعاء قال الشامي : قوله ( كما في التشهد ) أي المراد الصلاة الإبراهيمية التي يأتي بها المصلي في قعدة التشهد قوله ( لأن تقديمها ) أي تقديم الصلاة على الدعاء سنة كما أن تقديم الثناء عليهما سنة أيضا (رد المحتار 2/212)
[9] (ويدعو بعد الثالثة) بأمور الآخرة والمأثور أولى قال الشامي : قوله ( والمأثور أولى ) ومن المأثور اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار منح وثم أدعية أخر فانظرها في الفتح والإمداد وشروح المنية (رد المحتار 2/212)
[10] ( ولا يستغفر لمجنون أو صبي ) إذ لا ذنب لهما ( ويقول ) في الدعاء ( اللهم اجعله لنا فرطا ) الفرط بفتحتين الذي يتقدم الإنسان من ولده أي أجرا متقدما ( واجعله لنا أجرا ) أي ثوابا ( وذخرا ) بضم الذال المعجمة وسكون الخاء المعجمة الذخيرة ( واجعله لنا شافعا مشفعا ) بفتح الفاء مقبول الشفاعة (مراقي الفلاح ص587)
[11] ( ويسلم ) بلا دعاء ( بعد الرابعة ) تسليمتين ناويا الميت مع القوم ويسر الكل إلا التكبير زيلعي وغيره لكن في البدائع العمل في زماننا على الجهر بالتسليم وفي جواهر الفتاوى يجهر بواحدة قال الشامي : قوله ( لكن في البدائع الخ ) قد يقال إن الزيلعي لم يرد دخول التسليم في الكلية المذكورة والذي في البدائع ولا يجهر بما يقرأ عقب كل تكبيرة لأنه ذكر والسنة فيه المخافتة وهل يرفع صوته بالتسليم لم يتعرض له في ظاهر الرواية وذكر الحسن بن زياد أنه لا يرفع لأنه للإعلام ولا حاجة له لأن التسليم مشروع عقب التكبير بلا فصل ولكن العمل في زماننا على خلافه اهـ (رد المحتار2/213)
[12] ( ولا قراءة ولا تشهد فيها ) وعين الشافعي الفاتحة في الأولى وعندنا تجوز بنية الدعاء وتكره بنية القراءة لعدم ثبوتها فيها عن عليه الصلاة والسلام قال الشامي : قوله ( وعين الشافعي الفاتحة ) وبه قال أحمد لأن ابن عباس صلى على جنازة فجهر بالفاتحة وقال عمدا فعلت ليعلم أنها سنة ومذهبنا قول عمر وابنه وعلي وأبي هريرة وبه قال مالك كما في شرح المنية (رد المحتار 2/213)
[13] ومن لا يحسن الدعاء يقول اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات كذا في المجتبي (البحر الرائق 2/197)
[14] ثم يدعو للميت وللمؤمنين والمؤمنات لأنه المقصد منها وهو لا يقتضي ركنية الدعاء كما توهمه في فتح القدير لأن نفس التكبيرات رحمة للميت وإن لم يدع له (البحر الرائق 2/197)
