Al-Hádi Al-Hádi – Em Língua Portuguesa
Related Articles
1. Mantenha o cabelo de toda a cabeça no mesmo tamanho. Não é permitido aparar o cabelo em tamanhos diferentes. Da mesma forma, é inadmissível rapar uma parte da cabeça e deixar a outra parte sem a rapar.[1]
Hazrat Ibn Umar (radhiyalláhu an’huma) relata que numa ocasião, Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) viu uma criança cuja cabeça estava parcialmente rapada e com uma parte não rapada. Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) os proibiu (a família) de fazer isso e disse: “Ou rapa tudo (ou seja, o cabelo) ou deixa tudo (como normal, com todo o cabelo no mesmo tamanho).”[2]
2. Ao pentear o cabelo, comece a pentear do lado direito.[3]
Hazrat Áishah (radhiyalláhu an’ha) narra que Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) gostava de começar do lado direito ao calçar os seus sapatos, pentear o cabelo, lavar os membros no wudhu e ao realizar todos os outros trabalhos.[4]
3. Era o hábito mubárak e sunnah de Hazrat Nabi (sallalláhu alaihi wassallam) deixar o cabelo crescer (ou seja, não rapar o cabelo da cabeça). Além das ocasiões de hajj e umrah, não é relatado que Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) rapou o cabelo da sua cabeça. Portanto, é sunnah deixar crescer o cabelo da cabeça (ou seja, não rapar o cabelo da cabeça). No entanto, é permitido rapar o cabelo da cabeça, pois Hazrat Ali I costumava rapar o cabelo da cabeça.[5]
Hazrat Áishah (radhiyalláhu an’ha) relata que o cabelo de Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) era mais comprido que um wafrah (cabelo que atinge os lóbulos das orelhas) e mais curto que um jummah (cabelo que alcança os ombros) (ou seja, o seu cabelo mubárak chegava entre os lóbulos das orelhas e os ombros).[6]
4. O Hadice explica que quem tem cabelo, deve cuidar dele. Portanto, se alguém tem receio de não poder cuidar do cabelo, ele pode rapar o cabelo da cabeça.
Hazrat Abu Hurairah (radhiyalláhu an’hu) relata que Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) disse: “Aquele que tem cabelo deve cuidar dele.”[7]
Hazrat Jábir (radhiyalláhu an’hu) relata: Numa ocasião, Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) veio nos visitar em nossa casa. Ele viu um homem com o cabelo despenteado e disse: “Essa pessoa não tem nada com que possa manter o cabelo em condições?” E ele viu uma pessoa com roupas sujas e disse: “Esta pessoa não tem nada com que possa lavar suas roupas?”[8]
5. Hazrat Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) mencionou no Hadice Mubárak que se deve pentear o cabelo a cada dois dias. A razão para este ensinamento é que um homem não deve fazer o seu propósito na vida embelezar-se. No entanto, também é mencioanado no Hadice que, se o cabelo de alguém cresceu e ele precisa penteá-lo todos os dias, para se manter arrumado e apresentável diante das pessoas, ele pode penteá-lo todos os dias.
Hazrat Abdullah bin Mughaffal (radhiyalláhu an’hu) narra: “Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) desencorajou (um homem) de pentear o cabelo, excepto em dias alternados.”[9]
Hazrat Abu Qatádah (radhiyalláhu an’hu) relata que ele tinha cabelos grossos e longos. Ele perguntou a Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) sobre (pentear). Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) o instruiu a cuidar dele e penteá-lo todos os dias.” [10]
6. A barba deve ser alongada até o comprimento de um punho. Não é permitido rapar a barba ou apará-la menos de um punho.[11]
Hazrat Abdullah bin Umar (radhiyalláhu an’huma) relata que Hazrat Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) disse: “Oponham-se aos mushrikín (politeístas) alongando a barba e encurtando o bigode”. Na ocasião do hajj ou umrah, Hazrat Abdullah bin Umar (radhiyalláhu an’huma) costumava aparar o cabelo da sua barba que excedia o comprimento de um punho.[12]
7. Rapar e aparar o bigode são ambos sunnah, e ambos são provados a partir do Ahádice Mubárak de Hazrat Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam). No entanto, é preferível rapar o bigode. Se alguém deseja manter um bigode, é permitido. Deve-se assegurar que não se sobreponha ao lábio superior.[13]
Hazrat Ibn Abbáss (radhiyalláhu an’huma) relata que Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) costumava aparar o seu bigode, e Ibrahim (alaihis salám), (que recebeu o título de) Khalílur Rahmán (o amigo de Allah Ta’ala), também costumava aparar o seu bigode.[14]
8. Os pelos pubicos e os pelos das axilas devem ser cortados de preferência uma vez por semana. É melhor e mais virtuoso remover os pelos indesejados no dia de Jumu’ah. Se isso não for possível, pode-se remover o cabelo a cada duas ou três semanas. No entanto, é makruh-e-tahrími (inadmissível) deixá-lo por mais de quarenta dias.[15]
Hazrat Áishah (radhiyalláhu an’ha) narra que Hazrat Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) disse: “Dez acções fazem parte do caminho puro e não adulterado (ou seja, o sunnah que foi praticado por todos os Ambiyá (alaihimus salám) do passado): aparar o bigode, alongar a barba, usar o miswák, enxaguar (e limpar) o nariz com água, cortar as unhas, lavar entre os dedos e articulações do corpo (as áreas que transpiram), remover os pelos das axilas, remover os pelos pubicos e fazer istinjá com água (ao preencher as necessidades).”[16]
Hazrat Anass (radhiyalláhu an’hu) relata: Aparar o bigode, cortar as unhas, remover os pelos das axilas e das partes íntimas, foi fixado um prazo para nós que não deve ser deixado mais de quarenta dias.[17]
9. É mustahab aplicar óleo no cabelo regularmente.[18]
Hazrat Anass (radhiyalláhu an’hu) relata que Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) regularmente punha óleo no seu cabelo e penteava a sua barba, e ele costumava usar um pano (debaixo do turbante quando aplicava óleo para evitar que o óleo sujasse o turbante). (Devido ao excesso de óleo que Hazrat Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) aplicava na sua cabeça mubárak), o tecido debaixo do seu turbante parecia o tecido de um vendedor de óleo.[19]
10. É mustahab aplicar óleo no cabelo no dia de Jumu’ah.[20]
11. Não é permitido rapar ou depilar as sobrancelhas. Se o marido duma mulher pedir que ela depile ou afine as sobrancelhas, também não será permitido. O Hadice amaldiçoou aquele que remove ou afina as sobrancelhas. No entanto, se alguns pelos das sobrancelhas crescerem a mais, é permitido remover o pelo crescido para parecer normal.[21]
Hazrat Áishah (radhiyalláhu an’ha) narra que Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) proibiu tatuar e ser tatuado, juntar cabelo humano (extensões) ao cabelo das pessoas e fazer isso para si mesmo, remover as sobrancelhas dos outros e fazer isso para si mesmo.[22]
Hazrar Abdullah bin Mas’ud (radhiyalláhu an’hu) mencionou: “A maldição de Allah Ta’ala está sobre aqueles que se tatuam e aqueles que fazem outros tatuá-los, aqueles que arrancam as suas sobrancelhas e aqueles que fazem outros arrancarem as suas sobrancelhas para eles, e aqueles que abrem um espaço entre os dentes para se embelezarem, mudando a forma como Allah Ta’ala os criou.”[23]
12. É permitido que os homens e mulheres pintem o cabelo. No entanto, é inadmissível que os homens e mulheres usem corante preto.[24]
Hazrat Ibn Abbáss (radhiyalláhu an’huma) relata que Hazrat Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) disse: “Um grupo aparecerá próximo de Quiyámah que tingirá os seus cabelos de preto como as barrigas dos pombos. Eles não serão abençoados com a fragrância de Jannah (ou seja, eles sofrerão castigo no Jahannam e serão privados do Jannah por algum período).”[25]
Hazrat Jábir (radhiyalláhu an’hu) narra que Hazrat Abu Quháfah (radhiyalláhu an’hu) (o pai de Hazrat Abu Bakr (radhiyalláhu an’hu) foi levado perante Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) na ocasião da conquista de Makkah Mukarramah. O seu cabelo e barba estavam completamente brancos, lembrando a planta Sughámah (um tipo de planta cujos frutos e flores são de cor branca). Raçulullah (sallalláhu alaihi wassallam) disse a ele: “Mude a cor desta (brancura) aplicando corante, mas abstenha-se de corante preto.”[26]
13. Não é permitido às mulheres cortar ou aparar o cabelo. Se um marido ordena que sua esposa corte ou apare o cabelo, ele será pecador e não será permitido que ela o obedeça. Se ela o obedecer, ambos serão pecadores.[27]
14. Não é permitido que as mulheres saiam de casa para ir aos salões de beleza ou esteticistas. Da mesma forma, expor as suas áreas íntimas perante outras mulheres para depilação, etc., é harám.[28]
[1] قال ط: ويكره القزع وهو أن يحلق البعض ويترك البعض قطعا مقدار ثلاثة أصابع كذا في الغرائب (رد المحتار 6/407)
عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع قال: قلت لنافع: وما القزع قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض (صحيح مسلم، الرقم: 2120)
عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم (سنن أبي داود، الرقم: 4031، وسنده صحيح كما في المغني عن حمل الأسفار في الأسفار صـ 318)
[2] سنن أبي داود، الرقم: 4197، وسنده صحيح على شرط البخاري ومسلم كما في رياض الصالحين صــ 46
[3] البداءة بالميامن وهي سنة في الوضوء وغيره من الأعمال لما روي عن النبي عليه السلام أنه كان يحب التيامن في كل شيء حتى التنعل والترجل (تحفة الفقهاء 1/13)
[4] صحيح البخارى، الرقم: 168
[5] (احلقوا كله) أي كل الرأس أي شعره (أو اتركوا كله) في إشارة إلى أن الحلق في غير الحج والعمرة جائز وأن الرجل مخير بين الحلق وتركه لكن الأفضل أن لا يحلق إلا في أحد النسكين كما كان عليه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه رضي الله عنهم وانفرد منهم علي – كرم الله وجهه – كما سبق أول الكتاب (مرقاة المفاتيح 7/2818)
إبقاء الشعر أفضل إلا بعد فراغ أحد النسكين على ما هو المعتاد على الوجه الأكمل (مرقاة المفاتيح 7/2834)
[6] سنن أبي داود، الرقم: 4189، قال المنذري في مختصره 3/71: وأخرجه الترمذي وابن ماجة وفي حديث الترمذي كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
[7] سنن أبي داود، الرقم: 4165، وإسناده حسن كما في فتح الباري 10/368
[8] مسند أحمد، الرقم: 14850، ونحوه في سنن أبي داود، الرقم: ٤٠٦٢ وصحيح ابن حبان، الرقم: ٥٤٨٣
[9] سنن الترمذي، الرقم: 1756، وقال: هذا حديث حسن صحيح
[10] سنن النسائي، الرقم: 5237، ورجال إسناده كلهم رجال الصحيح كما في تحفة الأحوذي 5/364
[11] (لا) يكره (دهن شارب و) لا (كحل) إذا لم يقصد الزينة أو تطويل اللحية إذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة بالضم ومقتضاه الإثم بتركه لا أن يحمل الوجوب على الثبوت وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم فتح (الدر المختار 2/417)
[12] صحيح البخاري، الرقم: 5892
[13] واختلف في المسنون في الشارب هل هو القص أو الحلق والمذهب عند بعض المتأخرين من مشايخنا أنه القص قال في البدائع وهو الصحيح وقال الطحاوي القص حسن والحلق أحسن وهو قول علمائنا الثلاثة نهر قال في الفتح وتفسير القص أن ينقص حتى ينتقص عن الإطار وهو بكسر الهمزة ملتقى الجلدة واللحم من الشفة وكلام صاحب الهداية على أن يحاذيه. اهـ (رد المحتار2/550)
[14] سنن الترمذي، الرقم:2760، وقال: هذا حديث حسن غريب
[15] (و) يستحب (حلق عانته وتنظيف بدنه بالاغتسال في كل أسبوع مرة) والأفضل يوم الجمعة وجاز في كل خمسة عشرة وكره تركه وراء الأربعين مجتبى
قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: (قوله: وكره تركه) أي تحريما لقول المجتبى ولا عذر فيما وراء الأربعين ويستحق الوعيد اهـ وفي أبي السعود عن شرح المشارق لابن ملك روى مسلم عن أنس بن مالك وقت لنا في تقليم الأظفار وقص الشارب ونتف الإبط أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة وهو من المقدرات التي ليس للرأي فيها مدخل فيكون كالمرفوع اهـ (رد المحتار6/406)
[16] صحيح مسلم، الرقم:261
[17] صحيح مسلم، الرقم: 258
[18] (وادهنوا به) أمر من الادهان بتشديد الدال وهو استعمال الدهن فنزل منزلة اللازم وقال شارح: يقال ادهن رأسه على افتعل أي طلاه بالدهن وترك ذلك بنفسه وترك مفعوله في الحديث اهـ. ولا يخفى أنه لا يختص بالرأس ولا يشترط التولي بالنفس وأبعد الحنفي في شرح الشمائل حيث قال: إن الأمر للإباحة والصواب أنه للاستحباب لمن قدر عليه (مرقاة المفاتيح 7/2720)
[19] الشمائل للترمذي، الرقم: 33، وإسناده ضعيف كما قال العراقي في المغني عن حمل الأسفار صــ:161
[20] فالمستحب في يوم الجمعة لمن يحضر الجمعة أن يدهن ويمس طيبا ويلبس أحسن ثيابه إن كان عنده ذلك ويغتسل (بدائع الصنائع 1/269)
[21] (قوله والنامصة إلخ) ذكره في الاختيار أيضا وفي المغرب النمص نتف الشعر ومنه المنماص المنقاش اهـ ولعله محمول على ما إذا فعلته لتتزين للأجانب وإلا فلو كان في وجهها شعر ينفر زوجها عنها بسببه ففي تحريم إزالته بعد لأن الزينة للنساء مطلوبة للتحسين إلا أن يحمل على ما لا ضرورة إليه لما في نتفه بالمنماص من الإيذاء وفي تبيين المحارم إزالة الشعر من الوجه حرام إلا إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب فلا تحرم إزالته بل تستحب اهـ وفي التتارخانية عن المضمرات ولا بأس بأخذ الحاجبين وشعر وجهه ما لم يشبه المخنث اهـ ومثله في المجتبى تأمل (رد المحتار 6/373)
[22] سنن النسائي، الرقم: 5101، ونحوه في صحيح مسلم، الرقم: 2124
[23] صحيح مسلم، الرقم: 2124
[24] (اختضب لأجل التزين للنساء والجواري جاز) في الأصح ويكره بالسواد وقيل لا
(قوله جاز في الأصح) وهو مروي عن أبي يوسف فقد قال يعجبني أن تتزين لي امرأتي كما يعجبها أن أتزين لها والأصح أنه لا بأس به في الحرب وغيره واختلفت الرواية في أن النبي – صلى الله عليه وسلم – فعله في عمره والأصح لا وفصل في المحيط بين الخضاب بالسواد قال عامة المشايخ إنه مكروه وبعضهم جوزه مروي عن أبي يوسف أما بالحمرة فهو سنة الرجال وسيما المسلمين اهـ منح ملخصا وفي شرح المشارق للأكمل والمختار أنه – صلى الله عليه وسلم – خضب في وقت وتركه في معظم الأوقات ومذهبنا أن الصبغ بالحناء والوسمة حسن كما في الخانية قال النووي ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة وتحريم خضابه بالسواد على الأصح لقوله – عليه الصلاة والسلام – غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواد اهـ قال الحموي وهذا في حق غير الغزاة ولا يحرم في حقهما للإرهاب ولعله محمل من فعل ذلك من الصحابة ط (رد المحتار 6/756)
[25] سنن أبي داود، الرقم: 4214، قال الحافظ في الفتح 6/499: وإسناده قوي إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه وعلى تقدير ترجيح وقفه فمثله لا يقال بالرأي فحكمه الرفع
[26] صحيح مسلم، الرقم: 2102
[27] وفيه قطعت شعر رأسها أثمت ولعنت زاد في البزازية وإن بإذن الزوج لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولذا يحرم على الرجل قطع لحيته والمعنى المؤثر التشبه بالرجال اه (الدر المختار 6/407)
[28] (و) ينظر (من الأجنبية) ولو كافرة مجتبى (إلى وجهها وكفيها فقط) للضرورة قيل والقدم والذراع إذا أجرت نفسها للخبز تتارخانية (وعبدها كالأجنبي معها) فينظر لوجهها وكفيها فقط. نعم يدخل عليها بلا إذنها إجماعا، ولا يسافر بها إجماعا خلاصة وعند الشافعي ومالك ينظر كمحرمه (فإن خاف الشهوة) أو شك (امتنع نظره إلى وجهها) فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة قهستاني وغيره (إلا) النظر لا المس (لحاجة) كقاض وشاهد يحكم (ويشهد عليها) لف ونشر مرتب لا لتتحمل الشهادة في الأصح (وكذا مريد نكاحها) ولو عن شهوة بنية السنة لا قضاء الشهوة (وشرائها ومداواتها ينظر) الطبيب (إلى موضع مرضها بقدر الضرورة) إذ الضرورات تتقدر بقدرها وكذا نظر قابلة وختان وينبغي أن يعلم امرأة تداويها لأن نظر الجنس إلى الجنس أخف (وتنظر المرأة المسلمة من المرأة كالرجل من الرجل) وقيل كالرجل لمحرمه والأول أصح سراج (وكذا) تنظر المرأة (من الرجل) كنظر الرجل للرجل (إن أمنت شهوتها) فلو لم تأمن أو خافت أو شكت حرم استحسانا كالرجل هو الصحيح في الفصلين تتارخانية معزيا للمضمرات (والذمية كالرجل الأجنبي في الأصح فلا تنظر إلى بدن المسلمة) مجتبى (الدر المختار 6/369)
